En el calendario occidental del hemisferio sur, la primavera comienza en septiembre. Para el pueblo Guarní, el año viejo–tiempo de introspección y de descanso de la tierra–queda atrás y se abre el nuevo año, momento del cultivo, de la alegría y de la elevación espiritual. “Entendemos el paso del tiempo no a través de las cuatro estaciones del año, pero sí en dos momentos, el nuevo tiempo (Arapyaú) y antiguo (‘Araymã’)”, explica para Programa de las Américas la indígena Guaraní Mbya Sonia Barbosa.
En el tiempo nuevo se realizan las ceremonias de bautismo de los niños. Las ceremonias se llevan a cabo en las llamadas casas de oración, hechas de barro, por los hombres de la comunidad. Las mujeres tocan el Taquapu, instrumento de ritmo. Los hombres tocan la Embará, instrumento de cuerdas. El bautismo se realiza en el Amba, una especie de altar. “El abuelo entra en trance y se le revela el nombre del niño”, dice Barbosa.
Barbosa vive en una de las tres aldeas que forman parte de la Tierra Indígena de Jaragua, ubicado en la periferia de la ciudad más grande de América Latina, São Paulo. Prácticamente no hay espacio para la siembra, viven encerrados en una de las extensiones mas pequeñas que han sido reconocidas y demarcadas por el gobierno de Brasil como territorio indígena, con 1,7 hectárea. El maíz y la hierba mate ya no son suficientes ni para sus rituales. “Lo compramos en el mercado o conseguimos con nuestros parientes que viven en tierras de mayor dimensión en la costa del litoral”, expresa Barbosa.
Las tierras habitadas por alrededor de 700 guaraníes, de los cuales muchos ellos no hablan portugués, tiene tres grandes delimitantes, una autopista que irónicamente lleva por nombre Los banderaintes, usado por los hombres que en el período colonial tomaron las tierras y cazaban a los indígenas como animales para venderlos como esclavos. Otro punto que delimita su territorio son las carretera Anhanguera y la Rodoanel, que unen la capital de São Paulo con el interior del estado, una región con un alto dinamismo económico. Además de eso, una carretera turística, que lleva el nombre indígena de Jaragua, fue construida en medio de la comunidad, dividiendo el territorio.
Las familias viven en condiciones precarias de vivienda, saneamiento, abastecimiento de agua y falta de alimentos.
“Muchas personas que pasan por la aldea creen que es un barrio marginal o una favela. La cuestión aquí es que tenemos muchas limitaciones para vivir plenamente nuestra cultura, porque es la naturaleza la que hace la cultura de los indígenas y no tenemos tierras para eso. Somos prohibidos, por ejemplo, de recolectar madera de la Reserva Estatal del Parque de Jaragua para construir nuestras casas. No tenemos como conseguir leña para cocinar, entonces nos vemos obligados a cocinar en la estufa como los blancos. Tenemos que adaptar nuestras costumbres y hábitos, nuestro modo de ser para poder sobrevivir”, afirma David Martim, uno de los lideres mas jóvenes de la aldea Tekoa Pyau para el Programa de las Américas.
Pero lo que para muchos puede parecer simplemente otro terreno con vivienda inadecuada dentro de la ciudad, en realidad es un territorio que resiste y que guarda la tradición ancestral de los indígenas guaraní. “Mantenemos dentro de nosotros nuestra manera de ser, nuestro espíritu Guaraní, nuestro idioma, nuestra oración, nuestros rituales. Esta espiritualidad es lo que nos fortalece, es parte de nuestra resistencia. Sin esa fuerza no conseguiríamos caminar, porque recibimos muchos ataques, la enfermedad, la deforestación, la disputa por la tierra,” comparte Martim.
Aparte de las tres aldeas de Jaragua – Tekoa Ytu, Tekoa Pyau, Tekoa Itakupe -, está la tierra indígena Tenondé Pora, en la zona sur de Sao Paulo, formada por las aldeas Tekoa Tenondé Pora, Tekoa Krukutu, Tekoa Eucaliptal y Tekoa Guyrapaju. Se estima que 2,000 guaraní viven en esta zona. Los guaraní en Brasil están parcelados en subgrupos conocidos como Mbya, Ñandeva o Xiripá y Kaiová.
Indígenas viviendo en las metrópolis
La idea habitual de que la población indígena vive sólo en áreas rurales remotas no corresponde con la realidad. Según el informe de la comisión Pro-indio de São Paulo, datos de las Naciones Unidas (ONU) indican que algunos países como Australia, Canadá, Estados Unidos y Chile concentran la mayor parte de la población indígena viviendo en zonas urbanas.
En Brasil, los datos más recientes, del censo de 2010, indican que la población indígena llegó a 817 900 personas. De este total, el 36,2% vive en zonas urbanas y 63,8% en las zonas rurales. En el estado de São Paulo, los datos del censo de 2010 registraron una población indígena de 37,915 indígenas que viven en las ciudades, lo que representa el 91% de la población indígena del estado. Solo en la ciudad de São Paulo habitan 12,977 indígenas y 11,918 viven en zonas urbanas.
Territorio Guaraní comido por la ciudad
Mientras mira el sol caer detrás de los edificios, suelta un suspiro y también unas palabras. “Aquí todo era monte”, expresaba uno de los líderes espirituales y guardianes de esta tierra, Ari Augusto Martin. Mientras platicaba para Programa de las Américas, se podía escuchar el ruido de los automóviles que daban marcha a gran velocidad en las autopistas que rodean la aldea.
La urbanización es un proceso que también involucra a los pueblos indígenas. En el bosque del Jaragua no había presencia alguna de la urbanidad, eran todas zonas rurales. “Los animales y la gente se movían libremente. Los Guaraní siempre creyeron que cercar sus tierra no era digno de ellos. Siempre buscaron libertad y con libertad usaban el bosque, los espacios. Las aldeas del sur de la ciudad también fueron áreas libres para los indígenas, donde tenían una contigüidad con pueblos costeros. Existen varios caminos que unen a las aldeas de la ciudad de São Paulo con las aldeas del Litoral del Sur del estado. Dicho acceso continuaba, no había división o límites para la recolección, la caza “, afirma la investigadora María Inés Ladeira.
La geógrafa e investigadora de la Universidad de Sao Paulo, Camila Salles de Farias, explica que las aldeas indígenas de Jaragua desde los años 60s resisten en comunidad reproduciendo sus modos y formas tradicionales de vida a ser absorbidos por la metrópoli en proceso de expansión como lo ha sido la ciudad de Sao Paulo. “Ya con la instalación de las industrias y la formación del distrito de Jaragua, se desarrolló la implementación de rutas de autobuses lo que dio pie a un aumento en la producción del espacio urbano, pero todavía predominantemente rural. Ya en las décadas siguientes, se construyó la autopista Bandeirantes y por lo tanto hubo un aumento en la producción de los asentamientos irregulares que remplazaron a las zonas rurales”, afirma Salles.
Ladeira concuerda que la expansión de la ciudad se ha comido a las aldeas indígenas. “Cuando se dice que la tierra Guaraní esta muy próxima de las ciudades, la verdad, la ciudad es la que se comió a la tierra guaraní”.
Expropiados
Si en el campo la presión ejercida hacia las comunidades indígenas ha sido por la agroindustria y por las grandes obras de infraestructura, en el entorno urbano la reproducción del capital ha sido por medio de la expansión inmobiliaria que ha acorralado a los indígenas en pequeñas parcelas de tierra, sujetos a los desalojos y desplazamientos forzados.
“La producción capitalista de la ciudad de São Paulo tiene su punto de gravedad mas importante en torno a la especulación y por tanto, en la valorización del espacio, en ese sentido, existe una imposibilidad de uso de la tierra urbana para la mayor parte de la población, lo que confirma un proceso continuo de desalojo de los no indígenas hacia los lugares cada vez más distantes o periféricos, en este caso hacia las tierra indígenas, agudizando e intensificando el conflicto de la lucha por el espacio, ya que los espacios de las comunidades indígenas se ven amenazados, sobre todo si no están regularizados “, expresa Salles.
São Paulo es en si una expresión de la modernidad como uno de las principales metrópolis del mundo, e intrínsecamente posee sus contradicciones. “Lo que se ve es que hay una tendencia de los suburbios a ser empujados cada vez más lejos y los centros se van expandiendo como nuevos entes de la modernidad”, afirma Salles.
Hay una tendencia de expropiación hacia los indígenas, según la investigadora, y Jaragua es un caso flagrante del avance de este proceso. “Hoy la expropiación viene del proceso de crecimiento de la ciudad, del proceso de la periferización, que cada vez empuja a los pobres a la periferia, ya que vivir en la ciudad se torna aun más caro, y los pobres van ocupando cada vez mas áreas que los indígenas han usado desde siempre. Esta es la lógica de la producción de la ciudad en São Paulo”, argumenta la geógrafa.
“La lógica de los indígenas guaraní de la ocupación de la tierra es en base a su uso y no en la lógica de la propiedad privada. Resisten y luchan para que se garantice el reconocimiento por parte del Estado de sus derechos territoriales, determinante para su supervivencia”, expresa Salles.
Demarcación estancada
La Fundación Nacional del Indio (Funai) concluyó el estudio antropológico que demuestra que las tierras de Jaragua, así como la Tenondé Pora, son de uso tradicional de los Guaraní. No obstante, el proceso de revisión de la demarcación se ha estancado en el Ministerio de Justicia.
La tierra indígena Jaragua fue demarcada en 1980 en un acuerdo con el gobierno del estado. Se hicieron demarcaciones de pequeñas parcelas, dejando fuera criterios mínimos para la reproducción física y cultural de los pueblos. Con la Constitución de 1988 estos criterios cambiaron, ofreciendo teóricamente condiciones mínimas para los indígenas.
Antes de la Constitución sólo se tomaba en cuenta la demarcación para la vivienda del indígena, sin incluir espacio para la recolección, la caza, la pesca y la agricultura. La idea era demarcar pequeños pedazos de tierra porque la lógica del Estado fue la integración de la sociedad indígena.
Poco después de la Constitución los Guaraní continuaron exigiendo la corrección de sus tierras, de tal forma que en ese reconocimiento se considerará su territorio como tal y los diversos usos que en ella se han realizado desde siempre. Después de mucho reclamar, el estudio se realizó por primera vez en el año 2000, pero se detuvo y se reinició en el año 2009 y por fin se terminó. En Jaragua en abril del año 2013 la Funai reconoció la necesidad de corrección de los limites de este territorio y consideró 532 hectáreas de tierras como tradicionalmente ocupadas por los guaraní, incluyendo las tres aldeas actuales, los lugares de ocupación que abrigaron a los pueblos en el pasado y las áreas clave para su reproducción física y cultural, incluyendo lo que fue decretado como una área protegida, el Parque de Estado de Jaragua.
“Los guaraní tienen una relación con esta tierra inquebrantable. Las madres enterraban y siguen enterrando las placentas de sus hijos al nacer en la tierra. Esto significa que el niño, su alma se une para siempre con la tierra. Es un área que no están dispuestos a renunciar de ninguna manera,” sostiene el antropólogo del Centro de Trabajo Indigenista (CTI), Daniel Calazans Pierri, para Programa de las Américas.
Amenaza de desalojo
Desde 2002, los guaraní disputan en los tribunales la posesión del área de la zona que abarca el pueblo Pyau, en el que habita la mayor parte de los residentes de tierra indígena Jaragua. Dos supuestos propietarios reclaman la recuperación de estas tierras contra los indígenas, alegando tener títulos de propiedad sobre la zona. Estos individuos no residen y nunca residieron en el lugar que los guaraní consideran de su uso tradicional. Aunque la Funai ha reconocido la zona como parte de tierra indígena Jaragua , el proceso todavía esta detenido en manos de la Justicia brasileña.
El guaraní Jaragua también disputan ante los tribunales, desde el año 2005, el área de la aldea de Tekoa Itakupe (Sol Naciente). Los indígenas, que consideran el área como parte de sus tierras tradicionales, fueron retirados de ahí en el año 2005, en una acción de los tribunales de Justicia. Funai apeló a la decisión y concluyó los estudios que reconocen la zona como parte del la Tierra Indígena Jaraguá. Una perito en antropología, designado por el tribunal, también confirmó el tradicionalismo de la ocupación guaraní en la zona.
Cansados de esperar el termino del proceso de demarcación de la tierra indígena Jaragua, los guaraní retomaron sus tierras de la aldea Itakupe en junio de este año 2014, como una forma de evitar que la zona sea ocupada y lotificada por una adjudicación irregular. Los nativos están latentes a que se les quite en cualquier momento la aldea.
De acuerdo con el artículo 231 de la Constitución Federal, se consideran nulos y extintos todos los actos administrativos relacionados con la posesión de las tierras tradicionalmente ocupadas por los indígenas. Por lo tanto, si el gobierno federal abre la demarcación de la tierra, se tornarían nulos los supuestos títulos alegados por los individuos que disputan el área ocupada por los guaraní.
¿Qué dice el Ministerio de Justicia?
El Ministerio de Justicia afirmó a Programa de la Américas, por medio de su departamento de prensa, que el proceso administrativo de la Tierra Indígena Jaraguá regresó a manos de la Funai, por determinación de la Consultoría Jurídica de este Ministerio, para cumplimiento de diligencias. “Solamente después del análisis jurídico de las respuestas a las cuestiones interpuestas por la Consultoría Jurídica el procedimiento tendrá continuidad”. No obstante, cuando se le preguntó al departamento sobre cuales serían estas diligencias, no se obtuvo una respuesta.
Ya en relación al proceso administrativo de la Tierra Indígena Tenondé Porã, “Está en manos del ministerio, siendo necesario mediar las cuestiones relativas a los bienes públicos municipales y estatales incidentes en la Tierra Indígena, a fin de viabilizar la continuidad del procedimiento administrativo”, afirma el departamento de prensa del Ministerio de Justicia.
Para Martim, la estrategia del ministerio es establecer un “juego de tirar la papa caliente de un lado a otro”, evadiendo la responsabilidad, sobre todo en un contexto de elecciones [que se realizarán en el próximo mes de octubre de 2014] y donde hasta el momento ninguno de los candidatos a la presidencia de Brasil ha hablado sobre el tema indígena y mucho menos la posibilidad de retomar las demarcaciones.
